Đại rũ bỏ, đại từ bỏ, đại xuất gia, đại xuất hành hay Đại khởi đều là nói đến chuyến khởi hành của Phật Gautama (k. 563 – k. 483 TCN) từ cung điện của mình tại Kapilavastu để sống một cuộc đời khổ hạnh (tiếng Phạn: śrāmaṇa, tiếng Nam Phạn: sāmaṇa). Gọi là Đại rũ bỏ vì nó được coi là một hy sinh lớn lao. Hầu hết những bản ghi chép sự kiện này có thể được tìm thấy trong các văn bản Phật giáo hậu kinh điển từ một số truyền thống Phật giáo, hoàn chỉnh nhất. Tuy nhiên, đây là những bản chất thần thoại hơn các văn bản ban đầu. Những văn bản này tồn tại trong tiếng Pāli, tiếng Phạn và tiếng Trung Quốc.Theo những bản ghi này, khi sinh ra Hoàng tử Siddhārtha Gautama, các linh mục của Đức Phật, Bà la môn dự đoán rằng ông sẽ trở thành một thế sư hoặc một vị cai trị thế giới. Để ngăn chặn con trai của mình chuyển sang sống đời tu đạo, cha Hoàng tử Siddhartha và Raja của Sakya tộc Tịnh Phạn đã không cho phép chàng nhìn thấy chết chóc khổ đau, và phân tâm chàng bằng cảnh giàu sang. Thời thơ ấu, Hoàng tử Siddhārtha đã trải qua thiền định, khiến ông nhận ra đau khổ (tiếng Phạn: duḥkha khổ nhục, tiếng Nam Phạn: dukkha) vốn có trong tất cả mọi tồn tại. Ông lớn lên và trải qua tuổi thanh xuân vui trẻ dễ chịu. Nhưng ông vẫn cứ nghĩ về các vấn đề tôn giáo, và khi chàng 29 tuổi, lần đầu tiên trong đời chàng được biết đến thứ trong Phật giáo gọi là tứ khổ hình: một ông già, một người bệnh và một xác chết, cũng như một đời khổ hạnh đã truyền cảm hứng cho chàng. Ngay sau đó, Hoàng tử Siddhārtha thức dậy vào ban đêm và thấy thê thiếp của mình nằm trong tư thế không hấp dẫn, khiến hoàng tử bị sốc. Động lòng trước tất cả những điều mình đã trải qua, hoàng tử quyết định rời khỏi cung điện vào giữa đêm để chống lại ý muốn của cha mình, sống cuộc đời của một người khổ hạnh lang thang, để lại đứa con trai vừa chào đời Rāhula và vợ Yaśodharā. Chàng đi đến sông Anomiya cùng với người đánh xe ngựa Chandaka và ngựa Kaṇṭhaka, và cắt tóc. Để lại người hầu và ngựa phía sau, chàng đi vào rừng sâu và trùm áo choàng của nhà sư. Sau đó, chàng gặp Vua Bimbisāra, người đã cố gắng chia sẻ quyền lực hoàng gia của mình với cựu hoàng, nhưng Gautama khổ hạnh đã từ chối.Câu chuyện về rũ bỏ của Hoàng tử Siddhārtha minh họa cuộc xung đột giữa nghĩa vụ giáo dân và đời sống tôn giáo, và cho thấy ngay cả những cuộc sống vui thú nhất vẫn còn đầy đau khổ. Hoàng tử Siddhārtha đã bị xúc động vì một căn tu mạnh mẽ (tiếng Phạn và tiếng Nam Phạn: saṃvega) về bản chất nhất thời của cuộc sống, nhưng tin rằng có một thế đời thiêng liêng được chàng phát hiện, được tìm thấy trong chính cuộc sống này và có thể tiếp cận được với ai tìm kiếm trung thực. Ngoài ý thức căn tu này, ông còn được thúc đẩy bởi sự đồng cảm sâu sắc với sự đau khổ của con người (tiếng Phạn và tiếng Nam Phạn: karuṇā). Các bản ghi chép truyền thống nói rất ít về cuộc đời đầu tiên của Đức Phật và các chi tiết lịch sử có thể được biết chắc chắn. Các nhà sử học cho rằng Siddhārtha Gauatama thực sự được sinh ra trong một gia đình giàu có và quý tộc với một người cha là một vương giả (rāja). Nhưng quê hương đứng đầu là quyền lực hoàng gia hoặc cộng hòa, không phải là một vương quốc, và sự giàu có và cuộc sống hạnh phúc của hoàng tử đã được tô điểm trong các văn bản truyền thống. Cơ sở lịch sử của cuộc đời Siddhārtha Gautama đã bị ảnh hưởng bởi sự liên kết của ông với vị vua lý tưởng (cakravartin), lấy cảm hứng từ sự phát triển của đế chế Maurya một thế kỷ sau khi ông sống. Việc giải thích theo nghĩa đen của cuộc đối đầu với tứ khổ: sinh - lão - bệnh -tử — nói chung không được các nhà sử học chấp nhận, nhưng được xem là biểu tượng cho một nhận thức hiện sinh đang phát triển và gây sốc, có thể đã bắt đầu từ Thời thơ ấu của Gautama. Sau đó, anh có thể đã cố tình sinh con trai Rāhula trước khi từ bỏ, để xin phép cha mẹ dễ dàng hơn.Tiên đoán kép xảy ra ngay sau khi hoàng tử chào đời với hai bản tính trong con người của Thái tử Siddhārtha: con người vất vả nỗ lực để đạt được giác ngộ, và hậu duệ thần thánh và cakravartin, cả hai đều quan trọng trong học thuyết Phật giáo. Sự từ bỏ vĩ đại đã được mô tả nhiều trong nghệ thuật Phật giáo. Nó đã ảnh hưởng đến các nghi lễ truyền giới trong một số cộng đồng Phật giáo, và đôi khi những nghi lễ như vậy đã ảnh hưởng đến các bản tường thuật. Một phiên bản sửa đổi của Sự Từ bỏ Vĩ đại có thể được tìm thấy trong truyền thuyết về các vị thánh Cơ đốc Barlaam và Josaphat, một trong những truyền thuyết phổ biến và rộng rãi nhất trong Cơ đốc giáo thế kỷ 11. Mặc dù câu chuyện mô tả một vị vua Kitô giáo chiến thắng và sống khổ hạnh, nhưng nó lại thấm nhuần các chủ đề và học thuyết Phật giáo có nguồn gốc từ nguyên tác của nó. Trong thời hiện đại, các tác giả như Edwin Arnold (1832–1904) và Jorge Luis Borges (1899–1986) đã bị ảnh hưởng bởi câu chuyện về Sự Từ bỏ Vĩ đại. Một số văn bản Phật giáo sơ khai như Ariyapariyasenā Sutta và Mahāsaccaka Sutta, cũng như các phần trong các văn bản về kỷ luật tu viện (tiếng Phạn và tiếng Nam Phạn: Vinaya), chứa những mẩu đoạn về cuộc đời đầu của Đức Phật, nhưng không phải là một tiểu sử đầy đủ và liên tục. [2] Tuy nhiên, ngay cả trong những mẩu đoạn này, sự ra đi vĩ đại thường được bao gồm, đặc biệt là trong các bản dịch tiếng Trung của các văn bản đầu tiên từ các trường phái Mahīśāsaka và Dharmaguptaka. [3] Sau này trở đi, một số truyền thống Phật giáo đã tạo ra bản ghi chép đầy đủ hơn, nhưng đây là những bản chất thần thoại hơn. [4] Điều này bao gồm một tiểu sử đầy đủ hơn trong Vinaya của Mūlasarvāstivādins từ thế kỷ thứ 4 trước Công nguyên, và một số văn bản liên quan. [5] văn bản tiếng Phạn liên quan đến cuộc đời của Đức Phật là Phật giáo của Aśvaghoṣa (k. 80   - k. 150 CE), Mahāvastu từ Lokottaravādins (thế kỷ 1 CE), Lalitavistara từ Sarvāstivādins (thế kỷ 1 CE) và Saṅghabedavastu. [6] [7] Cũng có những tiểu sử được dịch bằng tiếng Trung về cuộc đời của Đức Phật, trong đó sớm nhất có thể có niên đại giữa thế kỷ thứ 2 và thứ 4 trước Công nguyên. [5] Nhiều bản có tiếng Trung làm tiêu đề cho Đại khởi. [3] Một trong những người nổi tiếng nhất trong số này là Fobenxingji Jing (tiếng Phạn: Abhiniṣkramaṇa Sūtra), thường được dịch là 'Kinh đại khởi '. [8] [note 1]Các nhà bình luận Sinhalese đã sáng tác ngôn ngữ Pāli Jātakanidāna, một bình luận cho Jātaka từ thứ 2   - Thế kỷ thứ 3, liên quan đến cuộc đời của Đức Phật cho đến khi hiến tặng Tu viện Jetavana. [9] tiểu sử Pāli quan trọng khác xuất xứ sau là thế kỷ 12 Jinālaṅkāra bởi Buddharakkhita, thế kỷ 13 Jinacarita bởi Vanaratana Medhaṅkara, các thế kỷ 18 Mālāṅkāra Vatthu và Jinamahānidāna từ ngày 14   - Thế kỷ 18. Tuy nhiên, tiểu sử phân bố rộng rãi nhất ở Đông Nam Á là Pahamasambodhi thời trung cổ, được ghi bằng tiếng Pāli và ít nhất tám ngôn ngữ bản địa. [10]Bên cạnh các nguồn văn bản, thông tin về các yếu tố cơ bản của cuộc đời Đức Phật có thể được lấy từ nghệ thuật Phật giáo sơ khai, thường lâu đời hơn nhiều so với các nguồn tiểu sử. Những mô tả nghệ thuật này đã được tạo ra trong một thời gian khi chưa có tài khoản bằng văn bản liên tục về cuộc đời của Đức Phật. [11]